Kalimat dlm al Quran

- كلمات القرآن وعدد ذكرها في القرآن
الدنيا - 115       الآخرة - 115

الملائكة - 88     شياطين - 88

محمد - 4            شريعة - 4

الناس - 50         أنبياء - 50

صلاح - 50         فساد - 50

ابليس - 11 الاستعاذة منه - 11

رجل - 24            امرأة - 24

الحياة - 145      الموت - 145

الصالحات-167 السيئات-167

الجهر - 16        العلانية - 16

المصيبة - 75       الشكر - 75

الهدى - 79        الرحمة - 79

   لاحظوا الكلمة وضدها                  
- هذه الاحصائيات تدل على أن هذا القرأن من عند الله وأن البشر لا يستطيعون أن يأتون بمثل هذا
- وهناك بعض الكلمات تضاعف عدد ورودها لحكمة إلهية:

جزاء - 117       المغفرة - 234
يعني الضعف ، لماذا؟ لأن رحمة الله وغفرانه يسعان كل شي

العسر - 12        اليسر - 36
يعني 3 أضعاف، لماذا؟ لأنه لن يغلب عسر يسرين

- ومن الملاحظات الهامة في الاحصائيات:
كلمة (الصلاة) ذكرت 5 مرات
والصلوات 5 مرات باليوم
وكلمة (يوم) ذكرت 365 مرة
وفي السنة 365 يوما

- ومن المعجزات الالهية في القرآن:
كلمة (أرض) ذكرت 13 مرة و(بحر) 32 مرة
وإذا حاولنا إيجاد نسبة مئوية للتكرار في الحالتين فإننا نجد أن تكرار كلمة (بحر) تعادل 71% أما كلمة (أرض) 29%  وهي النسب الفعلية لنسبة البحار إلى اليابسة على سطح كوكبنا
سبحانك ربي ما أعظمك .

اذا اتممت القراءه لاتحرم اصدقائك من الاستفاده

Elak jem ke Kl

Hok mano nok naik kala lupor tu,jln jem molek tok bergerok,mano ada anok kecik gak sian la... Tambah2 kalu keto takdok aircond.... Cumo bakpo la doh tau kuala krai jem padat awak2 demo toksei gi jalan jeli... Padahal jalan jeli comey lagi dekat pada kot krai..... Gi la kot jeli sedaro2........ambo terpanggil disini nok royat jalan short cut elok jem sapa ko kala lupor.... Tolong share2 la kalu rasa info ni berguno gak.... Baca bowoh......

Cadangan Gi Jalan Jeli

Lepas sipe Guo Ipoh kusial dalam 3 4 kilometer ada sipe masuk LEGEH...awak demo masuk ikut situ.... Jalan tu akan sapa ke Sipe BANDAR JELI terus tanpa mengadap jem bukit bungo..... Lepas tu bandar jeli meme linang takdok ore... Awak demo ikut JELAWANG - GUO MUSE...

Short cut seterusnyo untuk elok jem bdr RAUB - BENTONG....... Selepas RNR LIPIS roundabout BENTA tu masuk sipe kiri, halo ko JERANTUT.... Jln tu jgn gi jerantut jln tu ambik gi ko MEMPAGA.....dari mempaga tu terus tubik HIGHWAY KARAK... Maknanya bandar raub dan bentong tok masuk doh.... Lepas jem situ..

Short cut seterusnyo untuk elok jem di KARAK HIGHWAY..... Dari Mempaga tadi naik HIGHWAY KARAK dalam 3 kilometer UTRUN masuk BENTONG balik.... Sini berlawan arah hala ke kelate tak akan jem cumo kalu slow pon atas highway karak dlm 3 kilometer..... Lepas tu demo ikut jln lama BENTONG - KARAK situ akan sapa JANDA BAIK dan GENTING SEPOH.... Jgn turun higway pulok.... Sapa GETING SEPOH ambik jln GOMBOK LAMO..... Toksoh takut la sini takdok gaponyo.... Cumo mitok jgn laju pasal jln supo ular.... Tok jauh sedara dari GETING SEPOH ko GOMBOK SUNGAI PUSU JHEOA tu hanya ambik masa 20 minit jah.... Tu pon bowok 40 kilometer sejam.....

Sapa GOMBOK jgn ikut MRR2 adik kakok situ jln tgh repair jem parok nok sapa ko bukit jalil..... Masuk ikut GREEN WOOD lopat naik DUKE HIGWAY..... Masuk bandar KL terus.... Situ adik kakok duduk alik mano PJ Ko, damansara ko, kepong ko, ipoh ko, seremban ko mana2 lah.... Bulih gi belako.... Sini jalan dah linang.....

Kalu berguna share group2.... Kalu tok berguno abaikan.... Jln ni adik kakok dari KB - KL insyallah 7 8 jam bulih sapa tanpa jem tok payah ngadap 16 atau 17 jam jem.....

Ucapan hari raya

يسرني اعزائي واجبائي أن أهنئكم جميعا
بحلول عيد الفطر المبارك، سائلا المولى عز وجل، أن يعيده علينا وعليكم، وعلى جميع من تحبون باليمن والأمان، والخير والبركات ،وعلى أمتنا بالأمن والسلام .
وكل عام وانتم وسائر من تحبون بالف خير وفلاح وصحة وعافية .
محبكم إبراهيم رضــــــــــــــــــــــــا

Iftar di gereja

IFTAR DI KUIL: DARI HUKUM AGAMA KEPADA HUKUM POLITIK

Ramai yang mendesak saya mengulas mengenai beberapa isu panas seperti berbuka puasa di rumah ibadah agama lain, bukan muslim sampaikan zakat dan seumpamanya. Semua ini asalnya isu fekah atau hukum telah bertukar menjadi isu politik kepartian. Untuk itu, saya ingin menarik perhatian kepada beberapa perkara berikut dalam memahami isu-isu ini;

1. Islam itu membimbing semua aspek kehidupan manusia termasuk politik. Islam itu bukan semuanya politik, namun politik mestilah tidak bercanggahan dengan Islam yang penuh maslahah untuk manusia. Parti politik mematuhi ajaran Islam, bukan parti politik menentukan hukum-hakam Islam sesuai dengan kepentingan parti. Banyak perbahasan isu-isu agama menjadi tidak rasional disebabkan berleluasanya penggunaan Islam sebagai alat politik kepartian. Hal ini bukan sahaja membabitkan satu atau dua parti politik, sebaliknya, hampir keseluruhan. Bahkan ada parti tertentu yang begitu memperalatkan Islam dalam politik kepartian mereka.

2. Hukum-hakam syarak jika dilihat dan dibahas secara objektif, sudah pasti pertimbangan kita lebih adil dan saksama. Umpamanya, pada asalnya iftar di rumah ibadah agama lain tidaklah membatalkan akidah ataupun puasa. Sedangkan solat yang merupakan ibadah utama yang membabitkan amalan khusus, ulama berbeza pendapat hukum menunaikannya di gereja ataupun rumah ibadat. Ini seperti yang disebut oleh Ibn Qudamah al-Maqdisi (meninggal 620H) dalam kitab fekahnya al-Mughni di bawah fasal [فَصْلٌ الصَّلَاةِ فِي الْكَنِيسَةِ النَّظِيفَة] iaitu “Pasal Mengenai Solat Solat Dalam Gereja Yang Bersih”. Ada yang membolehkan dan ada yang memakruhkan disebabkan patung dan gambar. Bahkan pendapat yang membolehkan itu diambil dari sahabat-sahabat Nabi s.a.w iaitu Umar bin al-Khattab dan Abu Musa al-‘Asha’ari. Juga daripada salaf seperti ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz, Hasan al-Basri, al-Sya’bi, al-Auza’i dan Sa’id bin ‘Abd al-‘Aziz.

Majma’ al-Fiqh al-Islami (International Islamic Fiqh Academy) yang bersidang di Amman Jordan pada Oktober 1986 menjawab persoalan International Institute of Islamic Thought (IIIT) berkaitan hukum menyewa gereja untuk solat, menyatakan:

استئجار الكنائس للصلاة لا مانع منه شرعاً عند الحاجة، وتجتنب الصلاة إلى التماثيل والصور وتستر بحائل إذا كانت باتجاه القبلة

(Menyewa gereja untuk solat ketika perlu tiada larangan dari segi syarak. Hendaklah mengelakkan solat mengadap ke arah patung-patung dan gambar-gambar. Hendaklah ditutup dengan tutupan jika ia berada pada arah Kiblat).

3. Jika solat di gereja atau rumah ibadah yang lain dibolehkan jika ada keperluan untuk itu, maka sudah pasti berbuka puasa yang sekadar menjamah makanan pasti lebih dibolehkan. Bahkan berbuka puasa itu tidak memerlukan upacara khas selain sekadar makan sahaja. Ia boleh dilakukan di mana-mana. Solat tidak disertai oleh orang yang tidak berkaitan, sementara hidangan makanan iftar boleh disertai oleh sekalipun orang yang tidak berpuasa seperti wanita haid, bukan muslim dan seumpamanya. Iftar tidak perlu mengadap kiblat, berwuduk atau suci dari hadas besar. Apa yang perlu hanyalah makanan yang halal. Benar, ketika berbuka disunatkan berdoa. Ia boleh dilakukan secara sendirian. Maka, jika ada keperluan bukanlah sesuatu yang menjadi isu besar berbuka di tempat ibadah orang lain jika dilihat di sudut ilmiah. Namun ia satu masalah jika dilihat pada persepsi politik, atau majlis iftar itu sendiri bersifat politik.

4. Justeru, konteks kejadian itu hendaklah dikaji. Umpamanya, di zaman Islamophobia, jika ada kumpulan muslim di negara minoriti muslim berjaya menganjurkan majlis berbuka puasa di gereja atau tempat ibadat agama lain sebagai satu usaha memperkenalkan Islam atau memberikan persepsi yang baik berkaitan Islam, pastilah ia sesuatu yang baik. Demikian juga jika ada keperluan yang nyata untuk dilakukan di mana-mana dalam usaha mendekatkan kefahaman Islam kepada mereka yang jauh atau ada sangkaan yang salah.

5. Namun, dalam suasana tiada sebarang keperluan untuk melakukan demikian, dalam keadaan muslim menumpukan ibadah di masjid-masjid, maka sudah pasti majlis iftar di rumah ibadah agama lain menimbulkan banyak persoalan. Lebih menjadi persoalan JIKA anjuran itu bersifat politik kepartian yang seakan kelihatan menggunakan program agama untuk politik.

6. Hakikatnya, dalam negara kita, menggunakan jenama agama untuk kempen politik kepartian telah berlaku begitu berluluasa. Sejak sekian lama begitu banyak tokoh dan parti politik melakukannya. Bahkan ada yang menjadikan parti politik seakan agama itu sendiri. Diubah fatwa-fatwa agama berdasarkan kepada ‘angin’ dalam parti. Maka, apa yang dahulu haram, kini dihalalkan walaupun keadaan masih macam zaman ia diharamkan. Dahulu haram, kini halal walaupun hal itu masih yang dahulu. Demikianlah bahaya permainan politik kepartian menggunakan agama. Ia satu persendaan kepada agama sebenarnya.

7. Orang-orang politik itu tanpa mengira parti -walaupun bukan semua- seringkali tindakan mereka mempunyai rencana yang berbeza dengan apa yang kita lihat. Ada yang menghulurkan ‘sumbangan ikhlas’ untuk berbuka puasa, tetapi tujuannya undi. Jika kita beritahu namanya tidak disebutkan, tentu dia menarik diri. Demikan dalam banyak keadaan majlis-majlis yang bersifat keagamaan yang membabitkan orang-orang politik. Maka, jika mereka mendapat lesen besar untuk menggunakkan agama sebagai bahan kempen, kepercayaan manusia kepada Islam akan tergugat.

8. Sebab itu Saidina Ali apabila mendengar slogan agama yang dilaungkan oleh pihak pelampau politik dalam sejarah Umat Islam iaitu Khawarij, beliau berkata:

كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ

“Satu slogan yang benar, tetapi dengan tujuan yang batil". (Riwayat Muslim dalam Sahih Muslim).

Selagi kita tidak berjaya menghentikan agama dijadikan alat atau hiasan politik kepartian, maka selagi itulah kita tidak akan berhenti membahaskan isu-isu yang seperti ini. Padahal, isu-isu itu jika dilihat pada segi ilmiah dan akademiknya, mempunyai perbincangan yang lain.

Pantun klate

PANTUN TAZKIROH VERSI KELANTAN 😉

Akok kkedut tepong pelito
Kepe' idung butir nako
Allah kabul doa kito
Buwi hidup buley poso

Koleh ubi bubur jagung
Taik itik tteri mandi
Sapo beramal dio brutung
Kalu tidok sangatlah rugi

Lopattikey sigho pisey
Pisey nako buat pengat
Buat amal siye maley
Moga selamat dunia akhirat

Ubi sigho tepong tukey
Jjeput bawe kuih nekbat
Syukur kito kepada Tuhan
Buwi peluwe utk betobat

Ondey ondey tepong boko
Warno hija warno putih
Siye hari kito poso
Maley pulok smaye terawih

Lepat pisey lepat ubi
Roti telo roti jalo
Bacolah Quran setiap hari
Dapat pahalo berlipat gando.

Contact di lebuhraya

Kepada sesiapa sahaja yang akan guna "Highway" pada cuti Raya Aidilfitri yang akan datang, jika kenderaan anda *rosak*, jangan lupa call nombor *Highway Plus 【1800 88 0000*, lepas tu bagi tahu mereka lokasi anda (lokasi  ikut signboard warna hijau ataupun KiloMeter tu pada signboard putih di sebelah kiri atau kanan jalan raya).
.
Minta bantuan mereka, kalau kenderaan dapat dibaiki on the spot, mereka akan buat terus, andaikata tidak, mereka akan tarik kenderaan anda sampai tol yang paling dekat dengan *PERCUMA*.
.
Jangan lupa juga nombor2 di bawah ni apabila dalam keadaan emergency. Keselamatan anda dalam musim cuti ni adalah perkara yang amat penting. Kesabaran membawa keselamatan.
.
Happy holiday
Ingatlah org tersayang
Berhati2 dijalanraya kepada semua.
.
🚨 *Lebuhraya Utara Selatan (PLUS)*
☎ 1800-88-0000
.
🚨 *Jambatan Pulau Pinang (PPSB)*
☎ 1-300-1-300-03
.
🚨 *Lebuhraya Selatan hubungan Tengah (ELITE)*
☎ 04-5031 1153
.
🚨 *Laluan kedua Malaysia-Singapura (LINK)*
☎ 07-2788000
.
🚨 *Lebuhraya Kuala Lumpur-Karak (MTD)*
☎ 03-6195 1111
.
🚨 *Lebuhraya Kulim-Butterworth (KLBK)*
☎ 04-396 6969
.
🚨 *Lebuhraya Seremban-Port Dickson (SPDH)*
☎ 06-632 3060
.
🚨 *Lebuhraya Shah Alam (KESAS)*
☎ 03-5633 7188
.
🚨 *Lebuhraya Cheras-Kajang (GRAND SAGA)*
☎03-9075 0505
.
🚨 *Lebuhraya Damansara-Puchong (LITRAK)*
☎ 03-5632 9222
.
🚨 *Lebuhraya Sungai Besi (BESRAYA)*
☎ 1800-880-999
.
🚨 *Lebuhraya bertingkat Ampang (PROLINTAS)*
☎ 03-4252 3122
.
🚨 *Lebuhraya SPRINT*
☎03-7960 2000
.
🚨 *Lebuhraya hubungan Timur Barat (METRAMAC)*
☎ 03-9173 2020
.
🚨 *Lebuhraya Shahpadu*
☎ 03-3342 0564
.
🚨 *Lebuhraya Pantai Timur (NPE)*
☎ 1300-88-1010
.
🚨 *Lebuhraya sistem lingkaran Kajang (SILK)*
☎ 1800-88-1977
.
🚨 *Lebuhraya Pantai Timur-Fasa 1*
☎ 09-547 9111
.
🚨 *Lebuhraya koridor Guthrie (GCE)*
☎ 03-6038 5052
.
🚨 *Lembaga Lebuhraya Malaysia*
☎ 03-8738 3000
.
🚨 *1MOCC*
☎ 03-8000 800

Solat tarawih

FITNAH DARI QARYAH RAMADHAN.

Disebalik kemeriahan Qoryah Ramadhan.
Telah terselit fitnah yang besar kepada Umat Islam.
Ramai yang telah menjadikan slot dan cara qoryah ramadhan sebagai model atau contoh.

Kini semakin banyak surau dan masjid semakin megah dengan idea solat terawikh bacaan panjang-panjang, berlagu, imam berbayar mahal, solat hanya 8 rakaat, selingan ceramah agama. Saf lelaki dan wanita tanpa tabir dan sebagainya.

Solat pula bukanlah di dalam Masjid yang dibangunkan. Tetapi hanya di dalam  khemah replika masjid sementara. Pada hari lain tapak itu adalah tempat hiburan.

Yang mana sebenarnya ibarat telah menjadi syiar baru yang sedang dijelmakan dan ditiru dari Qaryah ramadhan yang dibanggakan  itu menjalar mempengaruhi  masjid-masjid lain.
..

...

...........

Sila teliti penjelasan solat terawikh daripada link di bawah kemudian cuba bincangkan.
...............

Ulama Empat madzhab Sepakat Tarawih Dan witir 23 Rakaat Serta Penjelasan Kesalahan Memahami Hadits Tarawih Witir 11 Rakaat

mari kita kaji kitab Hujjatu Ahli Sunnah waljamaah karya Syaikh Ali Makshum Krapyak Yogyakarta.

الــــــــترايــح
ان كا هنا خلاف, فهو ايضا مما ينبغي عدم تبادل الإنكار بشأنه. و هي عندنا نحن الشافعيه, بل و في مذهب اهل السنة و الجماعة عشرون ركعة. و هي سنة عين  مؤكـدة للرجال و النساء عند الحنفية و الشافعية و الحنابلة و المالكية. و تسن فيها الجماعة عينا عند الشافعية و الحنابلة. و المالكية قالوا : الجماعة فيها مندوبة. و الحنفية قالوا : الجماعة فيها سنة كـفاية  لأهل الحي, فلو قام بعضهم سقط الطلب عن الباقين

Shalat tarawih juga masih diperdebatkan di kalangan ulama. Kondisi ini sebaiknya tidak sampai menimbulkan pertengkaran antar sesama saudara muslim. Menurut kami, selaku pengikut madzhab syafi’iy, dan bahkan dalam madzhab ahlussunnah wal jamaah, shalat tarawih adalah dua puluh rekaat. Shalat tarawih hukumnya sunnah ‘ain yang muakkad bagi kaum lelaki dan perempuan, menurut pendapat ulama hanafiyyah, syafi’iyyah, hanabilah dan malikiyyah. Shalat tarawih Sunnah a’in dilakukan secara berjamaah, menurut ulama syafi’iyyah dan hanabilah. Ulama Malikiyyah memandangnya mandub (dianjurkan) dilakukan secara berjamaah. Sementara ulama hanafiyyah memandang tarawih secara berjamaah sebagai sunnah kifayah bagi penduduk kampung. Jika sebagian penduduk sudah ada yang melakukannya, maka yang selebihnya gugur kesunnahan berjamaah.[1]

و قد اثبت سنـيتها الأئمة بفعل النـبي صلى الله عليه و سلم. فقد روى الشيخان, انه صلى الله عليه و سلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان. و هي ثلاث متفرقة : ليلة الثالث و الخامس و السابع و العشرين. و صلى في المسجد و صلى الناس بصلاته فيها. و كان يصلي بهم ثمان ركعات  (أي بأربع تسليمات كما سيأتي), و يكملون باقيها في  بيوتهم (أي حتى  تتم عشرون  ركعة لما يأتي). فكان يُسمَع لهم ازيز كأزيز  النحل. 

Kesunnahan shalat tarawih ditetapkan oleh para imam madzhab berdasarkan perbuatan Rasulullah SAW. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis yang menyatakan, bahwa Rasulullah SAW  pernah keluar rumah di tengah malam pada beberapa malam di bulan ramadhan, tepatnya selama tiga malam secara terpisah-pisah, yakni pada malam tanggal 23, 25 dan 27 Ramadhan. Beliau SAW shalat di masjid dan orang-orang pun ikut shalat seperti shalat beliau pada malam-malam tersebut. Beliau SAW shalat bersama mereka delapan rekaat (yakni dengan empat kali salam, sebagaimana yang dijelaskan nanti). Mereka kemudian meneruskan rekaat selebihnya di rumah masing-masing, (dalam arti mereka menyempurnakan sampai duapuluh rekaat, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti). Dan suara sholat mereka terdengar seperti suara lebah.[2]

و من هذا يتـبـين ان النـبي صلى الله عليه و سلم سـن لهم التراويح و الجماعة فيها, و لكـنه لم يصل بهم عشرين ركـعة, كما جرى عليه العمل من عهد الصحابة و من بعدهم الى الآن. و لم يخرج  صلى الله عليه و سلم اليهم خشـية  ان تفرض عليهم كما صرح به في بعض الروايات.

Dari sini jelaslah bahwa Rasulullah SAW  mensunnahkan mereka melakukan shalat tarawih dan dilakukan secara berjamaah. Hanya saja, beliau melakukannya bersama mereka tidak dengan bilangan dua puluh rekaat, sebagaimana yang bilangan tarawih yang sudah berjalan sejak jaman sahabat dan jaman sesudahnya sampai sekarang. Sementara tidak keluarnya beliau SAW kepada mereka (pada selain tiga malam tersebut) disebabkan khawatir kalau-kalau shalat tersebut nantinya diwajibkan kepada mereka, sebagaimana yang dijelaskan pada sebagian riwayat.

و من هذا ايضا يتبـين ان عددها ليس قاصرا على الثمان الركـعات التي صلاها بهم, بدليل انهم كانوا يـكملونها في بـيوتهم. 

Dari cerita ini pula maka jelaslah bahwa bilangan rekaat tarawih tidak terbatas pada delapan rekaat sebagaimana yang pernah beliau saw lakukan bersama para sahabat. Dengan alasan bahwa mereka meneruskan tarawihnya (sampai dua puluh rekaat) di rumahnya masing-masing.

و قد بـيّن  فعل عمر رضي الله عنه أن عددها عشرون, حيث انه جمع الناس اخيرا على هذا العدد في المسجد, و وافقه الصحابة على ذلك, و لم يوجد مخالف ممن بعدهم من الخلفاء الراشدين ( و استمروا يصلونها جماعة عشرين ركـعة). و قد قال النـبي صلى الله عليه و سلم : عليكم بسـنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديّـين. عضّوا عليها بالنواجـد. (رواه  ابن داود)

Dan lagi, tindakan Umar bin Khatthab ra benar-benar menjadi penjelas bahwa jumlah rekaat tarawih adalah dupuluh rekaat, dimana pada akhir masa pemerintahannya, Umar mengorganisir orang-orang untuk melakukan shalat tarawih duapuluh rekaat di masjid. Para sahabat pun menyetujui tindakan Umar tersebut dan tidak ada seorang pun dari khulafaur-rasyidin yang datang sesudahnya yang menentang atau memprotes tindakannya. Mereka pun meneruskan shalat tarawih secara berjamaah sebanyak duapuluh rekaat.[3]

Rasulullah SAW bersabda :

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَ سُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ. عَضُّو عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِدِ. (رواه  ابن داود)
    
      Artinya : “Kalian harus berpegangan pada sunnah (tradisi)-ku dan sunnah (tradisi) khulafaur-rasyidin yang memperoleh petunjuk. Gigitlah sunnah tersebut dengan gigi gerahammu” (HR Abu Dawud).

و قد سئل ابو حنيفة عما فعله عمر رضي الله عنه, فقال : التراويح سنة مؤكـدة و لم يتخرّجه عمر من تلقاء نفسه, و لم يكـن فيه مبتدعا, و لم يأمر به الا عن أصل لديه و عهد من رسول الله  صلى الله عليه و سلم.

Abu Hanifah pernah ditanya seseorang tentang tindakan yang dilakukan oleh Umar bin Khatthab ra. Jawabnya : “Shalat tarawih itu sunnah muakkad. Umar tidak melakukan tindakan seperti itu sekedar menuruti hawa nafsunya dan juga tidak berarti bahwa ia melakukan perbuatan bid’ah. Perintah Umar tersebut semata-mata atas dasar / dalil yang ada pada dirinya dan berdasarkan kenyataan yang terjadi pada masa Rasulullah SAW.[4]

نعم, زيد فيها في عهد عمر بن عبد  العزيز رضي الله عنه ( و هو اذ ذاك على المدينة) فجعلت ستا و ثلاثين ركـعة, و لكـن كان القصد من هذه الزيادة مساواة أهل مكـة في الفضل, لأنـهم كانوا يطوفون بالبيت بعد كل اربع ركـعات (أي بعد كل تسليمتين لما يأتي) , فرأى رضي الله عنه ان يصلي  ( و هو حينئذ يؤمّ الناس )  بدل كل طواف  اربع ركـعات (أي بتسليمتـين).

Memang benar, bahwa pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, yang saat itu ia menjadi gubernur Dinasti Umaiyah di Madinah, ada tambahan jumlah rekaat tarawih. Shalat tarawih tidak sekedar dua puluh rekaat, tetapi dijadikan tiga puluh enam rekaat. Maksud dan tujuannya adalah agar penduduk Madinah dapat menyamai keutamaan penduduk Makkah, disebabkan mereka melakukan thawaf setiap memperoleh empat rekaat tarawih (artinya setelah tiap-tiap dua kali salam). Umar bin Abdul Aziz – yang pada saat itu menjadi imam tarawih – berpendapat untuk menambah empat rekaat (dua kali salam) sebagai ganti dari setiap thawaf.

فالتراويح إذا, عشرون ركـعة عند الجميع سوى الوتر.  المالكـية قالوا : عدد التراويح عشرون ركـعة سوى  الشفع و  الوتر على حسب اصطلاحهم.( عن الفقه على المذاهب الأربعة.

Dengan demikian, jumlah rekaat shalat tarawih adalah duapuluh rekaat menurut seluruh Imam Madzhab, selain rekaat shalat witir.  Ulama malikiyyah mengatakan, jumlah shalat tarawih duapuluh rekaat selain rekaat genap dan ganjil (witir), menurut istilah mereka. (Sumber : kitab Al-Fiqhu ‘alal madzahibil arba’ah).

ـن … هناك من يقول : إن التراويح ثمان ركـعات مستندا الى حديث عائشة رضي الله عنها, قالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان و لا في غيره على احدى عشرة ركـعة, يصلّي اربعا (أي بتسليمتين فيما يظهر لما يأتي), فلا تسأل عن حسنهن و طولهن. ثم يصلي اربعا (أي بتسلينتين كـذلك), فلا تسأل عن حسنهن و طولهن. ثم يصلي ثلاثا.  قالت عائشة : يا رسول الله : أتـنام قبل ان توتر ؟. قال : يا عائشة, إن عيـني تنامان و لا يـنام قلبي. (متفق عليه)

Namun di sana ada orang yang mengatakan, bahwa shalat tarawih itu delapan rekaat, berdasarkan hadis ‘Aisyah ra, yang menyatakan:

مَا كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ  يَزِيْدُ فِي رَمَضَانَ وَ لَا فِي غَيْرِهِ عَلَى ِاحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً, يُصَلِّي اَرْبَعًا, فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي اَرْبَعًا, فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا.  قَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ : أَتَنَامُ قَبْلَ اَنْ تُوْتِرَ ؟. قَالَ : يَا عَائِشَةُ, إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَ لَا يَنَامُ قَلْبِيْ. (متفق عليه)

     Artinya : “Adalah Rasulullah saw, baik di bulan ramadhan maupun diluar bulan ramadhan, tidak melakukan shalat (malam) melebihi sebelas rekaat. Beliau SAW shalat empat rekaat (dengan dua kali salam, seperti penjelasan di belakang nanti). Maka jangan tanya tentang bagusnya dan panjang/lamanya shalat beliau. Lalu shalat lagi empat rekaat (dua kali salam), dan jangan tanya pula tentang bagus dan lamanya shalat beliau. Selanjutnya beliau shalat tiga rekaat”. ‘Aisyah bertanya kepada beliau, “Ya Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir itu?”. Jawab beliau : “Kedua mataku memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur”. (HR Muttafaq ‘alaih).

لكـن هذا الإستناد عندي لا يصح, لأن موضوع الحديث هنا فيما يظهر هو صلاة الوتر. و معلوم عندنا, ان الوتر اقله ركـعة و اكـثره احدى عشرة ركـعة. فهو صلى الله عليه و سلم إنـما كان  إذ ذاك يصلي بعد النوم اربعا بتسليمتين ولاء, ثم اربعا اخرى بتسليمتين ايضا ولاء, ثم ثلاثا بتسليمتين كـذلك.

Akan tetapi penggunaan hadits ‘Aisyah ra tersebut sebagai dasar shalat tarawih delapan rekaat, menurut saya tidak benar, karena tema hadis tersebut secara tekstual dan nyata adalah berbicara soal shalat witir. Sudah kita maklumi, bahwa jumlah rekaat shalat witir paling sedikit satu rekaat dan paling banyak sebelas rekaat. Sementara itu, beliau SAW ketika itu melakukannya setelah tidur sebanyak empat rekaat yang dilakukan dengan dua kali salam secara bersambung, lalu shalat lagi empat rekaat dengan dua kali salam secara bersambung. Selanjutnya shalat tiga rekaat dengan dua kali salam seperti itu.

و يدل على انها صلاة الوتر :

Argumentasi yang menunjukkan bahwa  shalat yang beliau lakukan tersebut merupakan shalat witir, adalah :

أولا,  قول عائشة رضي الله عنها له صلى الله عليه و سلم : أتنام قبل ان توتر ؟.  فإن صلاة التراويح تـفعل بعد صلاة العشاء و قبل النوم.

1) Pertanyaan ‘Aisyah ra : “Ya Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir ?”. Sementara itu, yang namanya shalat tarawih adalah dilakukan setelah shalat ‘isyak dan sebelum tidur.
ثانـيا, أن صلاة  التراويح لا توجد في غير رمضان.

2) Shalat tarawih tidak akan ditemui diluar bulan ramadhan.
ثالثا, أن البخاري وضع الحديث المذكـور في باب صلاة الوتر.

3) Imam Bukhari menempatkan hadis tersebut pada bab shalat witir.[5]

و هكـذا, يزول بذلك التعارض, و يتم الجمع بـين الأدلة.

Dengan begitu, maka tidak ada kontradiksi/pertentangan dan dapat dikompromikan diantara beberapa dalil yang ada.

و قال العلامة القسطلاني في ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري : و المعروف و هو الذي عليه الجمهور انـه (أي عدد ركـعات التراويح) عشرون ركـعة بعشر تسليمات, و ذلك خمس ترويحات, كل  ترويحة اربع ركـعات بتسليمـتـين غير الوتر, و هو ثلاث ركـعات.

Al-Qastholani didalam kitab Irsyadus-Sari Lisyarhi Shahih al-Bukhari mengatakan : “Yang kita ketahui dari pendapat jumhurul ulama` (mayoritas ulama`), bahwa jumlah rekaat tarawih itu duapuluh rekaat dengan sepuluh kali salam, dan ini dilakukan lima kali istirahat, yakni setiap empat rekaat sekali istirahat, selain shalat witir tiga rekaat.

و في سـنن البيهقي بإسناد صحيح كما قال ابن العراقي في شرح التقريب عن السائب بن يزيد رضي الله عنه, قال : كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركـعة.

Disebutkan didalam Sunan albaihaqi dengan sanad shahih, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu al-‘Iraqi didalam kitab Syarah Taqrib, sebuah riwayat dari As-Saib bin Yazid ra. Kata dia :[6]

كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ  فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.

      Artinya : “Mereka melakukan shalat tarawih di bulan ramadhan pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra sebanyak duapuluh rekaat”.

و روى مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان, قال : كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث و عشرين. و جمع البيهقي بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث. و قد عدّوا ما وقع في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كالإجماع.


BACA JUGA
Mendengar Banyak Suara Adzan, Mana yang Harus di Jawab?
Bolehkan Melaksanakan Shalat Tahajud Berjamaah?
Shalat, Tetapi tidak Menghadap Kiblat Bagaimana Hukumnya?

Imam Malik meriwayatkan didalam kitab Al-Muwattha`, dari Yazid bin Rauman.  Kata dia :

كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ t  بِثَلَاثٍ وَ عِشْرِيْنَ.

      Artinya : “Orang-orang pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra melakukan shalat (tarawih dan witir) duapuluh tiga rekaat”[7]

Imam al-Baihaqi mencoba mengkompromikan kedua riwayat di atas, bahwa mereka melakukan (tarawih 20 rekaat dan) shalat witir tiga rekaat. Dan mereka memandang bahwa apa yang terjadi pada masa khalifah Umar bin Khatthab tersebut adalah semacam ijmak.

و اعلم , أن صلاة التواويح مثـنى مثـنى في مذهب أهل السنة و الجماعة.
و الشافعية قالوا : يجب ان يسلم من كل ركـعتـين, فإذا صلاها بسلام واحد لم تصح.

و الحنفية و المالكـية و الحنابلة قالوا : يندب ان يسلّم في آخر كل ركـعتـين. فلو فعلها بسلام واحد و قعد على رأس كل ركـعتين صحّت مع الكـراهة.

Perlu diketahui, bahwa shalat tarawih dikerjakan dua rekaat dua rekaat dalam pandangan madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah. Ulama syafi’iyyah berpendapat, wajib salam setiap dua rekaat. Jika shalat tarawih  dilakukan sekaligus duapuluh rekaat dengan sekali salam, maka tidak sah. Ulama hanafiyah, malikiyah dan hanabilah berpendapat, sunnah mengucapkan salam pada setiap akhir dua rekaat. Kalaupun shalat tarawih (20 rekaat) tersebut dilakukan sekaligus dengan sekali salam, dan duduk (membaca tasyahhud) setiap dapat dua rekaat, shalatnya tetap sah, namun makruh.
أما إذا لم يقعد على رأس كل ركـعتين ففيه اختلاف المذاهب :

- أما الشافعية فقالوا : يجب ان يسلّم من كل ركـعتين. فإذا صلاها بسلام واحد لم تصحّ, قعد ام لم يقعد على رأس كلّ ركعتـين.

- و أما الحنفية فقالوا : إذا صلى اربع ركعات بسلام واحد نابت عن ركـعتين اتفاقا. و اذا صلى اكـثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه. فقيل ينوب عن شفع من التراويح, و قيل يفسد.

-  و أما الحنابلة فقالوا : تصحّ مع الكراهة و تحسب عشرين ركعة.
- و أما المالكية فقالوا : تصحّ و تحسب عشرين ركعة, و يكون تاركا لسنة التشهّد و لسنة السلام في كل ركعتين, و ذلك مكروه. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : صلاة الليل مثـنى مثـنى,  فإذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر).
Jika tidak duduk tasyahud setiap dapat dua rekaat, hal ini diperselisihkan di kalangan ulama madzhab :

a. Menurut ulama’ syafi’iyyah: Wajib salam setiap dapat dua rekaat. Jika shalat tarawih (20 rekaat) dengan sekali salam, maka tidak sah, baik dilakukan dengan cara duduk tasyahud setiap mendapat dua rekaat, maupun tidak,

b. Menurut ulama hanafiyyah : Jika shalat tarawih empat rakaat sekali salam, secara ittafaq (kesepakatan di kalangan ulama) dianggap dua rekaat. Dan jika lebih dari empat rekaat dengan sekali salam, maka masih diperselisihkan sah-tidaknya, ada yang menganggapnya sebagai ganti dari rekaat genap tarawih, dan ada yang mengatakan tidak sah.

c. Menurut ulama’ hanabilah : Shalatnya sah, tetapi makruh, dan tetap dihitung duapuluh rekaat.

d. Menurut ulama’ malikiyah : Shalatnya sah dan tetap dihitung 20 rekaat, namun meninggalkan kesunnahan membaca tasyahhud dan salam pada setiap mendapat dua rekaat. Shalat semacam ini makruh hukumnya.

Rasulullah SAW bersabda:

صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى,  فَإِذَا خَشِيَ اَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوْتِرَ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى. (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر).

      Artinya : “Shalat sunnah malam itu dua rekaat dua rekaat. Jika seseorang diantara kalian khawatir masuk waktu subuh, hendaklah shalat satu rekaat witir sebagai pengganjil shalat yang dilakukan sebelumnya)”. (HR al-Bukhari, dari Abdullah bin Umar)

      

[1]  Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324
[2] Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324, Hawasyai asy-Syarwani II/240, dan Bujairimi Khotib III/472
[3] Umat Islam di Masa Khalifah Utsman salat Tarawih 20 Rakaat (riwayat al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No 4801), dan Sayidina Ali memerintahkan umat Islam salat Tarawih 20 rakaat (Mushannaf Ibnu Abi Syaibah II/285)
[4]  Baca Fatawa al-Azhar I/48
[5]  Al-Hafidz Ibnu Hajar menjadikan hadis ini sebagai dalil salat Witir dalam Bulugh al-Maram No 277, bukan dalil Tarawih
[6]  Al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No 4801
[7]  Al-Muwaththa' I/355. Ibnu Taimiyah menilai riwayat Tarawih 20 rakaat adalah sahih. Ibnu Taimiyah berkata: Mayoritas Ulama menilai Tarawih 20 rakaat adalah sesuai sunah, sebab Ubay bin Ka'ab melakukannya di hadapan kaum Muhajirin dan Anshor, dan tak satupun yang menolaknya (Majmu' al-Fatawa 23/112)

A-ayohmed.
Ramadhan 2019.

Lailatul qadr

🔶LAILATUL QADR
▫️Lebih baik dari 1000 bulan
▫️Malam penuh barakah
▫️Malam terbaik seumur hidup
▫️Malaikat² turun ke bumi lebih banyak daripada anak² batu di bumi

🔶BILA?
▫️Pada malam 21, 23, 25, 27 dan 29 Ramadan

Sabda Nabi S.A.W:
تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ
"Carilah Lailatul Qadr pada malam² ganjil dari sepuluh hari terakhir bulan Ramadan" (Al-Bukhari no. 2017 & Muslim no. 1170)

▫️ Abdullah Mas'ud dan Abdullah Abbas cenderung malam ke-27

▫️Imam Syafi'e cenderung malam ke-21 dan 23

▫️Imam Ghazali mengambil kira hari permulaan 1 Ramadan:
▫️Isnin: malam ke-21
▫️Sabtu: malam ke-23
▫️Khamis: malam ke-25
▫️Selasa/Jumaat: malam ke-27
▫️Ahad/Rabu: malam ke-29

🔶KELEBIHAN BERIBADAH PADA MALAM ITU
▫️Pahala ibadah 1000 bulan
▫️Diampunkan dosa
▫️Dimakbulkan doa

🔶APA YANG PERLU DILAKUKAN
▫️Lakukan amalan fardhu
▫️Tinggalkan perkara dilarang
▫️Beri'tikaf di dalam masjid
▫️Mendirikan solat² sunat
▫️Membaca Al-Quran
▫️Beristighfar
▫️Bersedekah
▫️Memperbanyakkan doa
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني
▫️Lain² amalan soleh

🔶TANDA-TANDA
Waktu Malam
▫️Sunyi sepi, tenang
▫️Tidak terlalu panas & sejuk
▫️Bulan tidak terlalu bercahaya
▫️Rasa mengantuk dan keletihan

Waktu Pagi
▫️Pancaran matahari putih bersih
▫️ Langit tidak berawan

Andai kali ini Ramadan terakhir kita
😖😭

Quran30Juz

Bumi datar

Jika lebih 20% manusia sudah percaya bumi itu bukan sfera..

Itu sangat bagus berbanding dengan mungkin hamba seorang sahaja dan amat kesunyian dan tertekan tatkala mula menyebutnya sekitar tahun 2010 melalui forum Halaqah.net.
Dilayan bagaikan orang yang tidak waras.

Waktu tu facebook mungkin belum sampai di Malaysia lagi ataupun belum dikenali.

Kemudian usul hamba itu menebar ke Indonesia sehinggalah ia senyap beberapa tahun.  Kerana laman halaqah memang mempunyai ahli lebih 30,000 dari berbagai negara.

Sekitar 2017 usul tentang bumi itu datar atau bukan sfera semakin heboh dibincangkan sehingga wujudnya berbagai rencana, video, perbahasan dan juga pendedahan demi pendedahan yang mana hamba juga mengikuti perkembangan dan perbahasannya.

Tetapi apa yang mereka anggap atau lakarkan tidaklah sama atau menepati  walaupun ada yang mirip dengan apa yang hamba telah bahaskan pada awalnya.

Iaitu dalam konsep hamba ialah.
1. Lautan itu sama rata, sama tinggi diseluruh dunia. Iaitu air di lautan jepun sama rata dengan air di Afrika. Kerana sifat air akan terjun atau mengalir ke tempat rendah. Jika ice di Antartika mencair, seluruh lautan akan meningkat.
Umpama kapal yang mampu belayar dari timur ke barat atau mengelilingi dunia hanya dengan kuasa angin (layar).

2. Kediaman Manusia hanyalah dikelilingi oleh tembok ice antartika ibarat tebing yang mengelilingi seluruh penempatan manusia di dalam dinding langit. Manakala bumi atau Al-ard itu sangatlah besar hampir sama dengan besarnya langit dengan 7 petala bumi menyamai 7 petala langit.

3. Dalam kurungan Antartika hanyalah ibarat 1 biji mangkuk yang berada di atas satu padang bola sahaja. Bingkai mangkuk itulah tebing ice antartika yg didindingi oleh dinding penjuru langit. Diluar bingkai itu adalah berjuta kali ganda keluasan yang tak mampu ditembusi atau dijelajahi oleh manusia.

4.Bulan , matahari dan bintang hanyalah berlegar disekitar mangkuk tersebut sahaja ibarat aksesori bagi dunia manusia.

5. Bulan mengeluarkan cahayanya sendiri ibarat kunang-kunang mengikut umurnya dan ada waktunya ia gerhana .  Begitu juga dengan Matahari dan bintang.

6. Kiamat nanti seluruh cekerawala langit atau jatuh bertabrakan ke atas bumi termasuklah bulan,bintang dan matahari.

7. Seluruh manusia akan bangkit dan dikumpulkan dan ditanah inilah juga ia akan dibentangkan menjadi padang mahsyar yang sangat luas.

A-ayohmed.

FE vs globe

Isu Flat atau Sfera bukan perkara remeh.
Ia adalah masalah kiblat, masalah hari, masalah waktu, masalah kefahaman pada alqoran (aqidah) masalah solat jumaat, masalah mendewakan Matahari,
Masalah tasyabbuh, masalah berpenghulukan kuffar, masalah tattabiu millatahum, juga Masalah Ditipu bertingket-tingket berganti generasi....

Qiblat mekah adalah selari dengan Qiblat/kaabah di Baitul Makmur dilangit sejak diciptakan sampailah kiamat.
Baitul Makmur adalah bangunan yang sangat mulia, ia sejajar dengan Ka'bah di bumi. At-Thabari meriwayatkan bahwa ada seseorang yang bertanya kepada Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu tentang Baitul Makmur.

Ali Radhiyallahu 'anhu menjawab,

"Itu adalah bangunan di langit, sejajar dengan Ka'bah. Kemuliaan bangunan ini di langit sebagaimana kemuliaan Ka'bah di bumi. Setiap hari dimasuki oleh 70.000 malaikat, dan mereka tidak kembali lagi. [Tafsir at-Thabari 22/455 dan dishahihkan al-Albani].

A-ayohmed.

Hanya sedikit bumi bergoncang sudah menghancurkan binaan dan boleh mendatangkan Tsunami.. apatah lagi jika ia berpusing pada kelajuan 1670/km perjam.
Nescaya botak licinlah permukaan bumi.
Apabila kita berada terapung di atas udara selama satu jam apakah kita akan jatuh atas tanah yang sejauh 1670km.

Adapun bumi memang boleh bergoncang dan pernah terjadi Tsunami.

Jika graviti mampu menarik kekuatan lautan hindi walaupun berada di bawah Globe bumi.

Air laut tidak terjun ke negeri yang lebih dibawah walaupun kapal boleh hanyut atau belayar ke semua lautan.

Walau di pelusuk negara mana pun kita berada kita dapat melihat bintang yang sama di langit. Begitu juga dengan pelayar yang berada dibawah globe bumi.

Gambaran bumi kononnya selalu dalam bentuk cerah atau siang dalam keadaan setiap negara sepatutnya menerima cahaya siang dan malam yang berbeza.

Muka bumi kebanyakannya diselimuti oleh awan tebal sehinggakan apabila kita di atas kapal terbang yang tinggi hanya melihat awan jauh dibawah sehinggalah ia semakin tidak nampak dengan mata kasar lagi.  Apatah lagi untuk melihat bentuk muka bumi.

Itu hanyalah renungan mudah bagi akal sebelum kita akur kepada matan-matan agama kita termasuk.

Kaabah di mekah adalah sentiasa berselari dengan Kaabah Baitul Makmur dilangit.

Serta beratus-ratus lagi penjelasan Agama kita sebelum kita terpaksa akur dan mengubah takwil agama angkara kita kalah apabila kononnya USA audah menjejaki kaki ke Bulan dan telah melihat langsung bentuk muka bumi.

Sehinggalah apabila kantoinya agenda mereka bahawa operasi ke bulan itu hanya lakonan dan tipuan semata-mata. Maka kita mula kembali kepada agama kita dan kepada akal kita yang waras.

A-ayohmed.

Majaz

Majaz dalam hadis.
Apa maksud segunung roti yang dibawa Dajjal.
Keluar dari mulut ibubapa: "Nak, belajarlah betul-betul, tinggi-tinggi, boleh dapat kerja yang bagus,  dapat beli apa sahaja yang kamu hendak, rumah, kereta, pakaian dan sebagainya.. "
Salah satu maksud segunung roti di sini ialah punca rezeki, lihatlah bagaimana mana manusia dilalaikan oleh kehendaknya kepada kebendaan dan material, lepas satu-satu yang mereka kejar dan tidak ada penghujungnya.
Akhirnya matlamat belajar yang sebenarnya untuk mengenal Allah dilupakan bahkan, mereka terpesung untuk mengejar dunia semata-mata...
Zuljapimkkb 3 feb 19.